作者：馬歇爾·麥克盧漢
翻譯：何道寬
報(bào)告人：吳若蘭、杜旭，合肥大學(xué)語言文化與傳媒學(xué)院2024級(jí)新聞與傳播專業(yè)碩士研究生
一、 引言
在媒介技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，深入理解媒介與人類社會(huì)的關(guān)系已成為一項(xiàng)重要的研究課題。馬歇爾·麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》作為傳播學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，提出了“媒介即訊息”“熱媒介與冷媒介”“媒介即延伸”等等具有開創(chuàng)性與顛覆性的觀點(diǎn)，為我們審視媒介與人類社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系提供了全新視角。該書誕生于20世紀(jì)60年代電子媒介革命的關(guān)鍵時(shí)期，麥克盧漢憑借其敏銳的洞察力，精準(zhǔn)捕捉到人類從印刷文明向電子媒介時(shí)代跨越的變革，以“媒介”為核心重新解讀人類文明史，有力地挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)盛行的“內(nèi)容至上”觀念。
二、 作者簡(jiǎn)介
馬歇爾·麥克盧漢（1911—1980）是成名于20世紀(jì)60年代的加拿大傳播學(xué)怪才。他早年求學(xué)于加拿大曼尼托馬大學(xué)，最初主修工程，后轉(zhuǎn)攻英國(guó)文學(xué)，并于1934年至1936年就讀于英國(guó)劍橋大學(xué)，深受新批評(píng)派學(xué)者影響。畢業(yè)后，他先后在美國(guó)和加拿大任教，一生大部分時(shí)間在多倫多大學(xué)度過。
麥克盧漢的學(xué)術(shù)生涯充滿傳奇色彩。從一個(gè)鮮為人知的教授搖身一變成為西方炙手可熱的學(xué)術(shù)明星，主要?dú)w功于他在20世紀(jì)60年代出版的兩本書——《谷登堡星漢：印刷人的誕生》（1962）和《理解媒介：人的延伸》（1964）。他的理論融合了文學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科視角，開創(chuàng)了媒介環(huán)境學(xué)這一全新領(lǐng)域，其思想對(duì)當(dāng)時(shí)的反主流文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。
三、 核心理論觀點(diǎn)
(一) 媒介即訊息
“媒介即訊息”是麥克盧漢最具標(biāo)志性的理論命題之一，它顛覆了傳統(tǒng)以內(nèi)容為核心的認(rèn)知范式。麥克盧漢主張，媒介本身構(gòu)成真正具有意義的信息單元，其重要性超越媒介所承載的具體內(nèi)容。媒介通過規(guī)約和重構(gòu)人類交往與行為的尺度與形態(tài)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)施加深遠(yuǎn)影響。例如，輪子作為腿的延伸，伴隨汽車普及，導(dǎo)致人類步行能力弱化，并促使城市規(guī)劃向車輛中心主義轉(zhuǎn)型；電燈作為視覺的延伸，消除了自然黑暗，深刻改變了工作與休閑的節(jié)律，重塑了夜間活動(dòng)模式。由此觀之，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體算法作為一種媒介技術(shù)，其對(duì)用戶行為模式的塑造效力遠(yuǎn)超單一信息內(nèi)容，并有效驅(qū)動(dòng)了電子商務(wù)、在線教育與遠(yuǎn)程醫(yī)療等新興業(yè)態(tài)的發(fā)展。
(二) 熱媒介與冷媒介
麥克盧漢依據(jù)感知特性將媒介劃分為熱媒介與冷媒介。熱媒介具備高清晰度與低參與度特征，如印刷文字、廣播等，其提供信息完整明確，受眾處于被動(dòng)接收狀態(tài)。冷媒介則具有低清晰度與高參與度特征，如漫畫、電話等，其信息呈現(xiàn)存在模糊性，需受眾主動(dòng)填補(bǔ)信息空白以完成理解。以電影與電視為例：電影因其高清晰度的畫面與聲音，屬于熱媒介，觀眾介入程度低；電視則因畫面清晰度相對(duì)較低（尤指早期技術(shù)），要求觀眾高度投入以構(gòu)建完整意義，故被歸為冷媒介。
在當(dāng)下媒介環(huán)境中，抖音作為短視頻平臺(tái)，其信息呈現(xiàn)兼具高清晰度與快速傳播的熱媒介特質(zhì)，同時(shí)用戶需通過點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等交互行為實(shí)現(xiàn)參與，體現(xiàn)了冷媒介的高參與度特征。因此，可將其視為融合熱媒介與冷媒介屬性的新型媒介形態(tài)。
(三) 媒介即延伸
麥克盧漢提出“媒介即人的延伸”核心觀點(diǎn)，認(rèn)為所有媒介技術(shù)皆可視為人體特定感官或功能的延伸，不同媒介通過強(qiáng)化特定感官能力，深刻改變?nèi)祟惖恼J(rèn)知模式與經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。
他在著作中系統(tǒng)闡釋了多種媒介的延伸本質(zhì)：口語詞是聽覺的延伸，調(diào)動(dòng)多重感官協(xié)同參與；書面詞是以視覺符號(hào)替代聽覺，將語言固化于視覺空間，導(dǎo)致聽覺與視覺的分離；道路與“紙路”是信息與實(shí)體流通的媒介，絲綢之路不僅是商貿(mào)通道，更是技術(shù)、宗教與藝術(shù)跨文明傳播的載體；數(shù)字是群體量化表征的延伸，強(qiáng)化了理性化與量化思維模式；服裝是皮膚的延伸，兼具生理保護(hù)功能與社會(huì)身份、文化符號(hào)的象征意義；住宅是集體溫控機(jī)制與家庭觀念的空間化延伸；貨幣是價(jià)值抽象的延伸，作為信用符號(hào)極大促進(jìn)了交換的流動(dòng)性，加速經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程；時(shí)鐘是時(shí)間感知的具象化延伸，將時(shí)間從自然節(jié)律中抽離，轉(zhuǎn)化為可精確分割與調(diào)控的抽象單位；印刷品是知識(shí)生產(chǎn)與傳播模式的延伸，通過文本大規(guī)模復(fù)制推動(dòng)了知識(shí)民主化與民族主義思潮的興起；滑稽漫畫是視覺敘事的簡(jiǎn)化延伸，作為通向電視圖像文化的橋梁，以其夸張符號(hào)與簡(jiǎn)化敘事成為電子時(shí)代圖像文化的先導(dǎo)；輪子、自行車與飛機(jī)顯著延伸了人類的移動(dòng)能力，深刻重塑了城市空間布局與軍事戰(zhàn)略形態(tài)。
四、 研究方法
（一）跨學(xué)科的“拼貼”手法
麥克盧漢在書中大量引用神話、詩歌、廣告案例，甚至插入搖滾歌詞，試圖打破學(xué)科壁壘。例如，他用“冷熱媒介”對(duì)比漫畫與電影，將心理學(xué)概念“感知比率”融入媒介分析，這種跨界思維啟發(fā)了后來的文化研究。
（二）隱喻與詩性表達(dá)
麥克盧漢擅用文學(xué)化語言打破學(xué)術(shù)話語的刻板性，如“媒介即按摩”“媒介即混亂時(shí)代”等表述，雖然因晦澀難懂飽受爭(zhēng)議，但也為理解媒介提供了新穎的視角。例如，他將“道路”視為媒介，認(rèn)為其本質(zhì)是“運(yùn)輸信息而非貨物”，這種類比需要讀者跳出線性思維。
（三）案例研究與現(xiàn)象分析
麥克盧漢通過對(duì)不同媒介的比較，以及與種種文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，勾勒了一幅不同媒介文化交織的社會(huì)圖景，并對(duì)其發(fā)展趨向作出了某些預(yù)言。他在書中分析了從古到今的二十六種媒介，從口語傳播世界到計(jì)算機(jī)世界，對(duì)特定媒介進(jìn)行了詳細(xì)闡述。
五、 創(chuàng)新點(diǎn)
（一）研究視角的創(chuàng)新
麥克盧漢首次將媒介視為塑造人類社會(huì)和文化的核心力量，突破了傳統(tǒng)傳播學(xué)僅關(guān)注媒介內(nèi)容的局限。他的理論強(qiáng)調(diào)媒介本身對(duì)人類感知經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)組織的影響，為理解媒介與人類社會(huì)的關(guān)系提供了全新的視角。
（二）概念體系的創(chuàng)新
麥克盧漢提出了“媒介即訊息”“熱媒介與冷媒介”“媒介即延伸”等一系列具有開創(chuàng)性的概念，這些概念不僅在傳播學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，還滲透到社會(huì)學(xué)、文化研究等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。
（三）思維方式的創(chuàng)新
麥克盧漢的思維方式具有強(qiáng)烈的先鋒性和前瞻性，他善于從日常生活中的媒介現(xiàn)象入手，進(jìn)行深入的哲學(xué)思考和文化批判。例如，他對(duì)數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介的預(yù)言，在當(dāng)今社會(huì)得到了一定程度的驗(yàn)證。
六、 全書總結(jié)
麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》以獨(dú)特的視角，為我們揭示了媒介與人類社會(huì)的深刻聯(lián)系。他的核心洞見——媒介塑造人類經(jīng)驗(yàn)的方式不亞于內(nèi)容本身，在數(shù)字時(shí)代愈發(fā)彰顯其前瞻性。盡管他的理論存在技術(shù)決定論傾向，忽視了人的主觀能動(dòng)性，且表述常常缺乏必要的嚴(yán)謹(jǐn)性和清晰度，但這并不妨礙其成為傳播學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作。
當(dāng)今社會(huì)，隨著人工智能、區(qū)塊鏈、VR/AR等新興媒介技術(shù)的發(fā)展，“人的延伸”將走向何方？是回歸麥克盧漢預(yù)言的“整體感知”，還是陷入更深的感官割裂？這一問題值得我們深思。正如麥克盧漢所說：“我不解釋，我只探索；你如果不喜歡這個(gè)觀點(diǎn)，那我還有別的。”他的探索精神為我們提供了寶貴的啟示，促使我們不斷思考媒介與人類的關(guān)系，以及在技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代如何更好地理解和應(yīng)對(duì)媒介的影響。
七、 評(píng)析與思考
麥克盧漢的理論如同一面棱鏡，折射出媒介與人性的復(fù)雜互動(dòng)。他的觀點(diǎn)雖然在當(dāng)時(shí)備受爭(zhēng)議，但卻為我們理解媒介技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響提供了重要的理論基礎(chǔ)。然而，他的理論也存在局限，有技術(shù)決定論傾向，麥克盧漢強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“塑造”作用，常被批評(píng)為忽視人的主觀能動(dòng)性。
例如，他認(rèn)為“貨幣是窮人的信用卡”，將經(jīng)濟(jì)關(guān)系簡(jiǎn)化為媒介技術(shù)問題，忽略了資本—權(quán)力的復(fù)雜性，且表述的晦澀難懂，他擅用文學(xué)化語言和隱喻，導(dǎo)致其理論被批評(píng)為“故弄玄虛”，增加了理解的難度。隨著時(shí)代的發(fā)展，媒介技術(shù)發(fā)生了巨大變化，麥克盧漢的理論也需要在新的語境下進(jìn)行重新審視和發(fā)展。例如，在社交媒體和人工智能時(shí)代，媒介的定義和功能發(fā)生了怎樣的變化？麥克盧漢的理論如何解釋這些新現(xiàn)象？
此外，麥克盧漢的理論引發(fā)了我們對(duì)媒介與人類關(guān)系的深入思考：當(dāng)媒介技術(shù)不斷延伸人類的感官和能力時(shí)，我們是否會(huì)失去對(duì)自然環(huán)境和自身的清醒認(rèn)識(shí)？在數(shù)字時(shí)代，我們應(yīng)該如何平衡媒介技術(shù)的發(fā)展與人類的本質(zhì)需求？未來的研究可以在麥克盧漢理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合新的媒介技術(shù)和社會(huì)現(xiàn)象，深入探討媒介與人類社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供更具針對(duì)性的理論指導(dǎo)。同時(shí)，我們也應(yīng)該保持批判性思維，不斷反思媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響，以實(shí)現(xiàn)媒介技術(shù)與人類社會(huì)的和諧發(fā)展。
編輯：吳若蘭、杜旭
初審：劉露
復(fù)審：許婧
終審：查金萍