作者：詹姆斯·凱瑞
報(bào)告人：魏琪、任昭璇，合肥大學(xué)語言文化與傳媒學(xué)院2024級新聞與傳播碩士研究生
一、 引言
該書分為兩部分，即傳播與文化和技術(shù)與文化。作者系統(tǒng)闡釋了其傳播觀，并反對美國經(jīng)驗(yàn)主義的傳播研究，他認(rèn)為應(yīng)該將傳播看成文化，聲稱自從其踏進(jìn)傳播領(lǐng)域，就發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)的主導(dǎo)研究范式是一種行為主義和功能主義的研究。作者在該書中比較了傳播研究中行政學(xué)派和批判學(xué)派之間的爭論，認(rèn)為爭論本質(zhì)涉及客觀主義和主觀表達(dá)的關(guān)系。
本書以文化研究為視角，重新審視傳播的本質(zhì)與社會功能，突破了傳統(tǒng)傳播學(xué)“信息傳遞工具”的功利框架，提出傳播的核心是文化意義的構(gòu)建與社會秩序的維系。通過對多學(xué)科理論的整合與歷史案例分析，揭示了傳播技術(shù)、文化實(shí)踐與社會結(jié)構(gòu)的深層互動關(guān)系。
二、 作者簡介
詹姆斯·凱瑞（James W. Carey）（1934-2006）是媒介理論家、批評家，以及美國文化研究的主要代表人物。他曾任伊利諾伊大學(xué)厄巴納-香檳分校傳播學(xué)院院長、哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)研究生院教授，并被譽(yù)為“美國本土的批判學(xué)者”。其著作有《作為文化的傳播》《電視與新聞》《轉(zhuǎn)變時代觀念》。詹姆斯?凱瑞的傳播學(xué)研究開始在20世紀(jì)50年代，他的思想深受杜威和芝加哥學(xué)派的影響，在拉扎斯菲爾德的效果研究模式盛行的背景下，他提出傳播“儀式觀”，開辟了傳播學(xué)研究的又一途徑。
三、 核心內(nèi)容
（一） 傳播的文化研究取向
杜威的傳播觀：杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中提出“傳播是最為奇妙的”，其“傳遞觀”強(qiáng)調(diào)信息的有效傳播與控制，而“儀式觀”則更關(guān)注共享信仰和身份紐帶。這兩種觀念在美國文化中相互影響，但學(xué)術(shù)界對“儀式觀”的重視相對不足。
文化的重要性：盡管科學(xué)在現(xiàn)代社會占據(jù)主導(dǎo)地位，但文化的意義并未因此被削弱。傳播的“儀式觀”反映了對有序社會文化的追求，如宗教活動中的集體儀式便體現(xiàn)了共同身份的紐帶。
傳播與文化的關(guān)系：通過比較“傳遞觀”與“儀式觀”，文章指出傳播不僅是信息工具，更是文化深層意義的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了文化對社會整合的重要性。
（二） 大眾傳播與文化研究
通俗文化的爭論：二戰(zhàn)至朝鮮戰(zhàn)爭期間（1940s-1950s），美國學(xué)術(shù)界圍繞通俗文化的性質(zhì)展開激烈討論。德懷特·麥克唐納等保守派認(rèn)為通俗藝術(shù)侵蝕傳統(tǒng)文化，C·Wright Mills等左派則關(guān)注其對權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。
傳播學(xué)的局限：傳統(tǒng)傳播學(xué)研究忽視了文化與社會的關(guān)系，導(dǎo)致對藝術(shù)與社會生活的理解不足。例如，好萊塢電影的興起被批評為商業(yè)化對藝術(shù)的侵蝕。
文化理論的發(fā)展：隨著爭論逐漸平息，焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)與權(quán)力統(tǒng)治，文化理論開始深入探討傳播的社會功能。
（三） 對“大眾”和“媒介”的再思考
理查德·羅蒂的詮釋學(xué)：羅蒂主張通過會話解放思想家，促進(jìn)學(xué)者間的相互理解。他反對執(zhí)著于普遍真理，而是提倡文明互動，形成新的社會聯(lián)系。
電報(bào)的影響：電報(bào)作為19世紀(jì)的重要發(fā)明，擴(kuò)大了人際傳播范圍，創(chuàng)造了新的社會關(guān)系形式。例如，電報(bào)使跨洲通信成為可能，促進(jìn)了商業(yè)和政治領(lǐng)域的高效協(xié)作。
笛卡爾與維柯的立場：笛卡爾強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)的偶然性，而維柯則關(guān)注表現(xiàn)主義的客觀性，兩者共同表明現(xiàn)實(shí)由人類行動造就。
（四） 克服文化研究的阻力
知識的性質(zhì)與目的：大眾傳播學(xué)者面臨的主要問題是傳統(tǒng)框架的束縛，尤其是功利主義的解釋模式。文章呼吁重新審視社會秩序與行為動機(jī)的聯(lián)系。
文化研究的價(jià)值：文化研究方法能重新定義自我，關(guān)注媒介效果與功能的討論，推動文化概念的深入理解。例如，韋伯的“文化科學(xué)”強(qiáng)調(diào)人類行為的主觀性與社會結(jié)構(gòu)的客觀性。
未知領(lǐng)域的探索：文化研究的勇氣在于追求未知領(lǐng)域，挑戰(zhàn)現(xiàn)有研究方法的限制，以揭示真理與知識的不確定性。
（五） 電子革命的神話
桑頓·懷爾德的《第八日》：小說描繪了1900年慶祝世紀(jì)之交的場景，反映美國人對變化與希望的期待?！暗诎巳铡毕笳餍录o(jì)元的到來，強(qiáng)調(diào)對未來充滿信心。
電子技術(shù)的信仰：麥克盧漢認(rèn)為電是人類的偉大施主，推動社會變革；布熱津斯基則強(qiáng)調(diào)電子技術(shù)的轉(zhuǎn)型使命，認(rèn)為技術(shù)應(yīng)實(shí)現(xiàn)民主與技術(shù)的兼容。
地方文化的侵蝕：盡管電子技術(shù)帶來機(jī)遇，但也引發(fā)了地方文化的侵蝕問題，例如全球化語境下本土語言和傳統(tǒng)的消逝。
（六） 空間、時間與傳播手段
哈洛德·英尼斯的傳播理論：英尼斯的著作《傳播的偏向》《帝國與傳播》展示了傳播技術(shù)對空間與時間的深遠(yuǎn)影響，例如印刷術(shù)改變了知識保存方式。
反冷戰(zhàn)立場：英尼斯不僅關(guān)注傳播技術(shù)本身，還捍衛(wèi)大學(xué)的傳統(tǒng)，表達(dá)對冷戰(zhàn)政策的批評態(tài)度。
北美文化的獨(dú)特性：英尼斯的理論體系反映了北美文化的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)學(xué)識與民族文化的關(guān)聯(lián)。
（七） 未來的歷史
F.L.Polak的未來觀：Polak在《未來的幻象》中探討了人類對未來的迷戀，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與精確計(jì)時設(shè)備的興起增強(qiáng)了預(yù)見能力。
樂觀主義復(fù)興：未來被視為進(jìn)步、和平與民主的時代，公眾通過對未來的激勵抵制對過去的興趣。例如，經(jīng)濟(jì)蕭條時期人們?nèi)詫ξ磥肀в邢Ｍ?/span>
虛假意識：南文斯指出，信仰的統(tǒng)一可能成為逃避現(xiàn)實(shí)問題的“虛假意識”。
（八）技術(shù)與意識形態(tài)：以電報(bào)為個案
亨利·亞當(dāng)斯的自傳：描述了18世紀(jì)波士頓與電報(bào)、鐵路等科技進(jìn)步的聯(lián)系，標(biāo)志著新英格蘭上流社會的工業(yè)化進(jìn)程。
電報(bào)的變革：電報(bào)改變了信息傳遞方式，成為商業(yè)工具與思考工具。例如，西部聯(lián)合電報(bào)公司壟斷了電報(bào)控制權(quán)，推動專利爭端。
社會互動的變化：電報(bào)不僅影響傳播與運(yùn)輸?shù)年P(guān)系，還重塑了社會互動與意識形態(tài)，成為科技進(jìn)步的分水嶺。
四、 研究范式創(chuàng)新
1、批判功利主義框架
呼吁超越“媒介效果”量化研究，關(guān)注傳播如何通過文化實(shí)踐建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)（如韋伯強(qiáng)調(diào)行為主觀性與結(jié)構(gòu)客觀性）。
2、倡導(dǎo)跨學(xué)科對話
羅蒂詮釋學(xué)推動學(xué)者通過“會話”解放思維；笛卡爾與維柯哲學(xué)佐證“人類行動創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)”。
3、堅(jiān)持文化自主性
在科學(xué)主導(dǎo)的時代，重申文化對社會整合的核心價(jià)值（如電子時代仍需守護(hù)地方性知識）。
五、 啟示與反思
本書預(yù)言了數(shù)字時代的核心命題：當(dāng)算法媒介進(jìn)一步延伸人類感官（麥克盧漢），我們更需警惕技術(shù)決定論的陷阱。追問：媒介全球化是否必然導(dǎo)致文化同質(zhì)化？如何通過傳播實(shí)踐平衡技術(shù)理性與人文價(jià)值？正如英尼斯對冷戰(zhàn)政策的批判所示，傳播研究必須保持對權(quán)力結(jié)構(gòu)的警覺，方能在技術(shù)狂潮中守護(hù)文化的多樣性與人的主體性。
六、 結(jié)語
合上《作為文化的傳播》，仿佛經(jīng)歷了一場關(guān)于“意義”本身的深刻對話。它有力地剝離了傳播學(xué)長久以來披掛的“工具理性”外衣，將其內(nèi)核“文化意義的創(chuàng)造與維系”清晰地呈現(xiàn)在我們面前。詹姆斯·凱瑞的洞見如同一把鑰匙，打開了理解傳播的新維度：它不僅是信息的“傳遞”，更是社會得以凝聚、身份得以確認(rèn)、現(xiàn)實(shí)得以構(gòu)建的“儀式”。
編輯：魏琪、任昭璇
初審：劉露
復(fù)審：許婧
終審：查金萍