作者：尼克·庫爾德里

報(bào)告人：王煬、孫羽琦，合肥大學(xué)語言文化與傳媒學(xué)院2024級(jí)碩士研究生

一、 引言

《媒介儀式：一種批判的視角》由尼克?庫爾德里所著，是一本深入探討媒介與社會(huì)關(guān)系的著作。本書打破了傳統(tǒng)媒介研究局限，以批判視角重新審視媒介儀式在社會(huì)中的角色與影響，為理解當(dāng)代媒介現(xiàn)象提供了全新的理論框架，引導(dǎo)學(xué)界對(duì)媒介權(quán)力、社會(huì)秩序以及儀式本質(zhì)進(jìn)行更加深入的思考。

二、 作者介紹

尼克?庫爾德里是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)者，他的研究主要聚焦于媒介權(quán)力、媒介儀式以及它們與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，通過對(duì)大量媒介現(xiàn)象的觀察與分析，形成了一套獨(dú)特的理論體系。

三、 研究方法

（一）多學(xué)科融合

庫爾德里融合了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的理論與方法。從人類學(xué)中汲取儀式研究的概念和理論，借用儀式、閾限性等概念來剖析媒介現(xiàn)象；運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論分析媒介權(quán)力與社會(huì)秩序的關(guān)系，探討媒介儀式在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用機(jī)制。

（二）案例分析

作者在書中多次引用案例，如以戴安娜王妃葬禮、凱特?史密斯推銷戰(zhàn)爭債券等事件為例，詳細(xì)闡述媒介事件的特點(diǎn)、社會(huì)影響以及背后的權(quán)力運(yùn)作；在探討媒介“朝覲”現(xiàn)象時(shí)，列舉希特勒迷思、粉絲到電影拍攝地旅行、參觀媒介主題公園等案例，生動(dòng)展現(xiàn)媒介“朝覲”行為及其意義。

（三）批判研究

作者秉持批判的視角，對(duì)傳統(tǒng)媒介研究中關(guān)于媒介效果的正面和負(fù)面解讀進(jìn)行反思。既批判了媒介悲觀論者對(duì)媒介影響的片面解讀，也指出媒介樂觀論者忽視媒介權(quán)力問題的不足，從而提出自己對(duì)媒介儀式的批判性分析，揭示媒介儀式背后隱藏的權(quán)力不平等和社會(huì)控制機(jī)制。

四、 創(chuàng)新點(diǎn)

（一）概念創(chuàng)新

提出“媒介儀式”概念，將媒介儀式定義為圍繞關(guān)鍵的、與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來的形式化行為，表達(dá)或暗示與媒介有關(guān)的價(jià)值。這一概念突破了對(duì)儀式的理解，拓展了儀式研究的范疇。

（二）視角創(chuàng)新

作者從后迪爾凱姆觀和反功能主義的角度出發(fā)，重新審視了媒介儀式與社會(huì)秩序的關(guān)系。他不再將媒介儀式簡單視為社會(huì)整合的工具，而是強(qiáng)調(diào)其在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的作用，關(guān)注儀式如何使媒介權(quán)力合法化，如何參與社會(huì)等級(jí)和類別差異的建構(gòu)。

（三）研究范圍拓展

作者的研究突破了以往媒介研究僅關(guān)注媒介內(nèi)容或傳播效果的局限，將研究范圍擴(kuò)展到媒介儀式的整個(gè)空間。他不僅探討媒介事件、電視節(jié)目等傳統(tǒng)媒介現(xiàn)象中的儀式元素，還關(guān)注到了人們?nèi)粘５拿浇樾袨椋绶劢z對(duì)媒體名人的關(guān)注及其在媒介場所的行為等。

五、 全書梳理

（一）媒介儀式的概念與背景

作者通過對(duì)媒介在社會(huì)生活中影響的觀察，發(fā)現(xiàn)媒介儀式是理解媒介權(quán)力的關(guān)鍵。他以日常生活中人們對(duì)電視的熟悉卻又缺乏深入了解為例，引出“媒介儀式”的概念，強(qiáng)調(diào)其與 “關(guān)于媒介化中心的迷思”的緊密聯(lián)系。

作者還從長、短兩條路徑解釋了“媒介儀式”：短路徑借助人類學(xué)對(duì)儀式的廣義解釋，他指出媒介儀式涉及形式化行為和廣義價(jià)值觀；長路徑則從理論上深入探討，將其置于社會(huì)空間中，強(qiáng)調(diào)媒介儀式是整個(gè)社會(huì)空間中類似儀式行為的一部分，強(qiáng)化了“媒介是通往社會(huì)中心的大門”這一價(jià)值觀。

（二）媒介儀式與社會(huì)秩序

1.迪爾凱姆理論的借鑒與批判：迪爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)為理解儀式與社會(huì)秩序提供了基礎(chǔ)，但他的觀點(diǎn)也存在不足。作者批判地繼承了迪爾凱姆思想，認(rèn)為媒介儀式并非簡單地確認(rèn)社會(huì)凝聚力，而是在權(quán)力和社會(huì)組織集中化的背景下參與社會(huì)秩序的建構(gòu)。

2.超越功能主義與后結(jié)構(gòu)主義：作者反對(duì)功能主義對(duì)社會(huì)秩序的簡單化理解，同時(shí)與后結(jié)構(gòu)主義立場區(qū)分開來，認(rèn)為盡管社會(huì)存在無序，但媒介儀式依然在某種程度上塑造著社會(huì)秩序，通過設(shè)定類別、邊界等方式，構(gòu)建起一種帶有權(quán)力差異的秩序結(jié)構(gòu)，并非像后結(jié)構(gòu)主義所認(rèn)為的那樣完全消解秩序。例如，在一些大型媒介事件中，看似是全民參與、共同凝聚的時(shí)刻，實(shí)際上是媒介通過對(duì)事件的策劃、呈現(xiàn)形式的把控劃分出了不同參與主體的角色和地位，從而強(qiáng)化媒介自身的權(quán)威性以及與之相關(guān)聯(lián)的權(quán)力關(guān)系。

（三）媒介事件作為媒介儀式

像奧運(yùn)會(huì)的電視轉(zhuǎn)播、重大政治會(huì)議的直播等，這些事件往往承載著特定的社會(huì)價(jià)值和意義，被賦予了一種超越日常的重要性，能夠讓分散在各處的觀眾在同一時(shí)間聚焦于同一內(nèi)容，營造出一種集體性的體驗(yàn)，仿佛參與到了一個(gè)宏大的社會(huì)儀式當(dāng)中。

而在媒介事件背后隱藏著復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作。媒介機(jī)構(gòu)掌控了媒介事件的呈現(xiàn)方式、鏡頭視角、敘事節(jié)奏等關(guān)鍵要素，引導(dǎo)著觀眾的認(rèn)知和情感反應(yīng)。比如，在對(duì)一些國際體育賽事的轉(zhuǎn)播中，轉(zhuǎn)播方會(huì)著重突出本國運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)，通過特寫鏡頭、精彩回放以及解說詞等手段，塑造本國運(yùn)動(dòng)員的英雄形象，這背后體現(xiàn)的就是國家權(quán)力與媒介權(quán)力的交織，利用媒介儀式來強(qiáng)化民族認(rèn)同感以及國家在國際舞臺(tái)上的形象和地位。

（四）媒介“朝覲”現(xiàn)象

媒介“朝覲”表現(xiàn)為人們對(duì)與媒介相關(guān)地點(diǎn)的特殊情感和行為。例如，粉絲會(huì)前往影視拍攝地、明星故居或者媒介主題公園等地進(jìn)行參觀、打卡，試圖通過身處這些地方來拉近與媒介所塑造的虛幻世界的距離，就如同宗教信徒前往圣地朝拜一般。這種媒介“朝覲”現(xiàn)象背后反映了媒介權(quán)力對(duì)人們行為和認(rèn)知的影響。媒介通過塑造出一個(gè)個(gè)具有吸引力的地點(diǎn)，讓人們產(chǎn)生向往和崇拜之情，進(jìn)而強(qiáng)化了媒介在人們心中的中心地位。同時(shí)也構(gòu)建起了一種基于媒介的等級(jí)秩序，那些被視為“朝覲”目的地的地方被賦予了更高的價(jià)值，而普通的地方則相對(duì)處于邊緣位置，體現(xiàn)了媒介所營造的空間權(quán)力差異以及對(duì)人們生活空間觀念的塑造作用。

（五）媒介儀式與真實(shí)電視

1.真實(shí)電視的儀式維度：真實(shí)電視節(jié)目圍繞著“真實(shí)”這一概念展開了多方面的建構(gòu)。一方面，節(jié)目宣稱展現(xiàn)真實(shí)的生活、真實(shí)的人物關(guān)系等，但這種“真實(shí)”其實(shí)是經(jīng)過精心挑選、剪輯和包裝后的社會(huì)建構(gòu)。例如，《老大哥》雖然看似是記錄一群普通人在特定環(huán)境下的生活點(diǎn)滴，但實(shí)際上參與者的選擇、節(jié)目環(huán)節(jié)的設(shè)置等都是有背后意圖的，旨在營造出一種符合節(jié)目預(yù)期的“真實(shí)”效果，吸引觀眾的關(guān)注和參與。

2.真實(shí)電視節(jié)目與權(quán)力和監(jiān)視的關(guān)系：真實(shí)電視節(jié)目與權(quán)力、監(jiān)視有著緊密的關(guān)聯(lián)。節(jié)目中的攝像機(jī)監(jiān)視著參與者的一舉一動(dòng)，這種監(jiān)視不僅成為節(jié)目內(nèi)容的一部分，也在潛移默化中讓觀眾習(xí)慣于這種監(jiān)視的存在，將其視為正?，F(xiàn)象。而且媒介通過這類節(jié)目，在一定程度上與國家權(quán)力相結(jié)合，比如，一些以犯罪追蹤為主題的真實(shí)電視節(jié)目，借助媒介的傳播力量，強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)犯罪行為的管控意識(shí)，同時(shí)也提升了媒介自身以及國家相關(guān)執(zhí)法部門的權(quán)威性，使得監(jiān)視權(quán)力在媒介儀式的掩蓋下得以自然化。

（六）媒介化的自我表露

媒介尤其是電視和互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)成為人們進(jìn)行自我表露的重要平臺(tái)。在電視脫口秀節(jié)目中，嘉賓們會(huì)分享自己的生活故事、情感經(jīng)歷、隱私等內(nèi)容，以《奧普拉脫口秀》為例，許多嘉賓會(huì)傾訴自己的家庭問題、心理困擾等，通過在這樣的大眾媒介平臺(tái)上表露自我，獲得他人的關(guān)注、理解或者同情?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，博客、社交網(wǎng)絡(luò)等讓普通人也有了隨時(shí)隨地分享自己生活點(diǎn)滴、內(nèi)心想法的機(jī)會(huì)，將自己的私人領(lǐng)域在一定程度上向公眾開放。

但需要進(jìn)一步指出的是，這種媒介化的自我表露背后存在著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。在電視節(jié)目中，嘉賓的自我表露往往是在節(jié)目制作人、主持人等的引導(dǎo)和框架限制下進(jìn)行的，他們需要符合節(jié)目所設(shè)定的話題方向、情感基調(diào)等要求，這體現(xiàn)了媒介擁有的對(duì)內(nèi)容的控制權(quán)。而在互聯(lián)網(wǎng)上，雖然看似更加自由，但實(shí)際上也受到算法推薦、社交圈子等因素的影響，比如，某些敏感話題可能會(huì)被限制傳播，或者人們?yōu)榱双@得更多的點(diǎn)贊、關(guān)注，會(huì)不自覺地按照網(wǎng)絡(luò)流行的審美和價(jià)值觀來塑造自己的表露內(nèi)容。這反映出社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體自我表露的影響，同時(shí)也對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、人際交往等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（七）超越媒介儀式？

作者對(duì)當(dāng)前普遍存在的媒介儀式形式提出了質(zhì)疑，他指出其與特定的媒介組織形式以及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可能導(dǎo)致話語主體的稀薄化，讓普通大眾在媒介傳播中處于相對(duì)被動(dòng)的地位，難以真正發(fā)出自己的聲音，只是一味地接受媒介所傳遞的信息和塑造的價(jià)值觀。并且媒介儀式往往強(qiáng)化了媒介的中心化地位，使得社會(huì)的傳播資源和權(quán)力集中在少數(shù)媒介機(jī)構(gòu)手中。

盡管面臨諸多困境，作者也在書末探討了超越現(xiàn)有媒介儀式形式的可能性。他通過借鑒某些土著部落的信息傳播方式，以及設(shè)想新的網(wǎng)絡(luò)傳播架構(gòu)，例如構(gòu)建去中心化的、更加平等的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境等，試圖打破現(xiàn)有的媒介權(quán)力格局，讓媒介能夠更好地服務(wù)于多元的社會(huì)主體，促進(jìn)更加公平、民主的社會(huì)傳播和交流，使得媒介與社會(huì)的關(guān)系能夠朝著更加健康、合理的方向發(fā)展。

六、 個(gè)人感悟與評(píng)價(jià)

（一）收獲與啟發(fā)

通過閱讀這本書，我們深刻認(rèn)識(shí)到媒介在日常生活中所扮演的角色遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡單的信息傳遞工具這一范疇。媒介儀式無處不在，它潛移默化地影響著我們的認(rèn)知、行為以及社會(huì)關(guān)系，形塑著我們所處的社會(huì)秩序。例如，在當(dāng)下的社交媒體時(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件、網(wǎng)紅打卡行為等都可以看作是媒介儀式的新形式，它們背后同樣有著復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作和價(jià)值建構(gòu)過程。這讓我們?cè)诿鎸?duì)媒介信息時(shí)，需要更加注重對(duì)現(xiàn)象背后深層次原因的分析，不斷提升自己的媒介批判思維能力。

（二）不足與思考

書中的部分理論闡述較為晦澀難懂，對(duì)于一些沒有深厚傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的讀者來說存在一定的理解難度。此外，雖然作者提出了超越媒介儀式的設(shè)想，但在具體的實(shí)踐路徑方面，還可以更加深入和細(xì)化。但是瑕不掩瑜，《媒介儀式：一種批判的視角》依然為我們打開了一扇重新審視媒介與社會(huì)關(guān)系的大門，值得相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者以及對(duì)媒介現(xiàn)象感興趣的讀者深入研讀。

七、 結(jié)語

《媒介儀式：一種批判的視角》憑借其獨(dú)特的研究視角、創(chuàng)新的理論概念以及深入的案例分析，為媒介研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)了重要的思想財(cái)富。這本書也促使我們重新思考媒介在社會(huì)中的作用以及媒介事件背后的復(fù)雜權(quán)利關(guān)系，尤其是在當(dāng)今這個(gè)媒介高度發(fā)達(dá)、不斷演變的時(shí)代，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

     編輯：王煬、孫羽琦  

初審：劉露  

復(fù)審：許婧  

終審：查金萍